ทัชมาฮาล อธิบายและศึกษาว่าทำไมคนอินเดียถึงให้ความสำคัญทัชมาฮาล

ทัชมาฮาล ถือเป็นหนึ่งในอาคารที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ มีประวัติศาสตร์ที่น่าประทับใจเบื้องหลังอาคาร ในช่วงการปกครองของจักรพรรดิชาห์ชะฮานแห่งราชวงศ์โมกุล เป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองทางวัตถุครั้งใหญ่ในอินเดีย และทรัพยากรที่สะสมในช่วงการปกครองนั้นทำให้สามารถสร้างสวนและอาคารหลายแห่งได้

ในฐานะกษัตริย์ Shah Jahan มีภรรยาหลายคน แต่ Aryumand Banu Begam เป็นที่รักมากที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัย ความชอบของเขาที่มีต่อ Aryumand ทำให้เขาเริ่มเรียกเธอด้วยชื่อ Mumtaz Mahal นั่นคือ ผู้ที่ได้รับเลือกจากพระราชวัง อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์อันดีระหว่าง Mumtaz และ Shah สิ้นสุดลงเมื่อภรรยาคนโปรดไม่สามารถรอดจากการให้กำเนิดลูกคนที่ 14 ของพวกเขาได้

ด้วยความโศกเศร้าจากการสูญเสียผู้เป็นที่รัก กษัตริย์ผู้ทรงอำนาจจึงสั่งให้สร้างสุสานขนาดใหญ่ที่ควรจะเป็นที่บรรจุพระศพผู้เป็นที่รัก และในขณะเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์ของความรักของกษัตริย์ที่มีต่อมเหสีผู้ล่วงลับของเขา ในช่วง 22 ปีหลังจากการเสียชีวิตของมุมตัซ มาฮาล กษัตริย์ไม่ได้ละความพยายามที่จะเห็นว่าการแสดงความเคารพหลังมรณกรรมของเขาเสร็จสิ้นลงอย่างถูกต้อง

ตลอด 22 ปี มีคนงานมากกว่า 20,000 คนทำงานในการก่อสร้างทัชมาฮาล ซึ่งเป็นชื่อที่ใช้ในการก่อสร้าง ซึ่งมีความหมายว่า มงกุฎแห่งสถานที่ ในบรรดาวัสดุที่ใช้ในการก่อสร้าง เราสามารถเน้นการใช้หินอ่อนก้อนหนักจากอินเดีย อเมทิสต์เปอร์เซีย ไพลินจากซีลอน คริสตัลและหยกจีน หินเทอร์ควอยซ์ทิเบต และลาพิส ลาซูลีจากอัฟกานิสถาน

ในปี ค.ศ. 1657 เพียง 5 ปีก่อนที่วังจะสร้างเสร็จ จักรพรรดิชาห์จาฮันประชวรและสูญเสียตำแหน่งจักรพรรดิให้กับออรังเซ็บโอรสของพระองค์ ในช่วงเวลาที่พระองค์ประชวร ชาห์เฝ้ามอง ทัชมาฮาล และนึกถึงวันเวลาอันแสนสุขที่พระองค์มีร่วมกับผู้เป็นที่รัก เมื่อเขาเสียชีวิตในปี 2209 อดีตกษัตริย์ถูกฝังไว้ข้างภรรยาคนโปรดของเขา ตามที่นักวิชาการกล่าวว่าการใช้จ่ายเพื่อพิสูจน์ความรักราคาแพงจบลงด้วยการลดลงของการปกครองของมองโกลในอินเดีย

ปัจจุบัน ทัชมาฮาลเป็นหนึ่งในเครื่องพิสูจน์ความรักที่สวยงามที่สุดเท่าที่เคยรู้จักมา นอกจากนี้ ความซับซ้อนของผังสถาปัตยกรรมยังทำให้สุสานแห่งนี้อยู่คู่กับสิ่งก่อสร้างที่สมบูรณ์แบบที่สุดเท่าที่มนุษย์เคยสร้างมา ความสมมาตรทางสถาปัตยกรรมที่น่าประทับใจบ่งบอกถึงการก่อสร้างประตู สวน และสุสานซึ่งเป็นที่เก็บพระศพของมุมตัซและชาห์ รายงานถึงกับเสนอว่าจริงๆ แล้วชาห์สร้างทัชมาฮาลสีดำข้างสุสานหินอ่อนสีขาวของพระมเหสี

ในศตวรรษที่ 19 อำนาจของอังกฤษในอินเดียทำให้การอนุรักษ์อนุสาวรีย์ตกอยู่ในความเสี่ยงอย่างยิ่ง เนื่องจากการปล้นสะดมของเจ้าหน้าที่อังกฤษและการก่อกบฏในศาสนาฮินดู ในศตวรรษถัดมา อังกฤษได้ดำเนินโครงการเพื่อฟื้นฟูและปกป้องอนุสาวรีย์ ในปี 1993 ทัชมาฮาลได้รับการพิจารณาให้เป็นมรดกโลก และด้วยเหตุนี้ ความกังวลในการอนุรักษ์จึงกลายเป็นความรับผิดชอบของนักประวัติศาสตร์ สถาปนิก และผู้บูรณะหลายคน

เมื่อเร็วๆ นี้ ความสนใจเกี่ยวกับต้นกำเนิดและแรงจูงใจที่จะนำไปสู่การเกิดขึ้นของทัชมาฮาล นักวิชาการด้านวัฒนธรรมอินเดียบางคนอ้างว่า ชาห์ กษัตริย์มองโกเลียแห่งศาสนามุสลิมน่าจะใช้การสร้างวัดฮินดูโบราณเพื่อสร้างสุสาน นอกจากนี้ นักบวชนิกายสุหนี่อ้างสิทธิ์ความเป็นเจ้าของวัดด้วยตนเองเนื่องจากการเลือกศาสนาของชาห์ อย่างไรก็ตาม รัฐบาลอินเดียเพิกเฉยต่อข้อพิพาทดังกล่าว โดยถือว่าวัดแห่งนี้เป็นมรดกของชาติ

เมื่อเราศึกษาแนวคิดของการปฏิวัติ เราเผชิญกับวิกฤตที่น่าสนใจ ซึ่งเราค่อนข้างไม่แน่ใจว่าจะหาฉันทามติได้อย่างไร โดยเราสามารถให้ความหมายเดียวแก่คำนี้ ทั้งหมดนี้เป็นเพราะประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่นิยามว่าเป็นการปฏิวัติ ไม่ใช่ภาพสะท้อนที่ชัดเจนของแนวคิดที่กำหนดไว้ก่อนหน้านี้เสมอไป

นับจากนั้น เราก็กังวลว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ประเภทใดที่ถือได้ว่าเป็นการปฏิวัติ คำว่า การปฏิวัติ เมื่อมองแวบแรกหมายถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างถึงรากใดๆ และทั้งหมดที่มีผลกระทบอย่างมากต่อแง่มุมต่างๆ ของชีวิตในสังคม ในแง่นี้ การเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากเหตุการณ์บางอย่างควรได้รับการตัดสินว่าเป็นการปฏิวัติโดยนักวิชาการทุกคนและทุกคนที่ค้นคว้าในหัวข้อเดียวกัน

อย่างไรก็ตาม เราตระหนักดีว่ามุมมองทางประวัติศาสตร์ไม่ได้สอดคล้องกันเสมอไป นักประวัติศาสตร์จำนวนมากเกี่ยวข้องกับการไตร่ตรอง ด้วยวิธีนี้ ความขัดแย้งที่แท้จริงถูกสร้างขึ้นโดยที่เราไม่ทราบแน่ชัดว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เป็นหรือไม่เป็นการปฏิวัติ เราอาจกล่าวได้ว่าในความเป็นจริงไม่มีการปฏิวัติ

ตามกระแสของความเข้าใจของมาร์กซิสต์ การปฏิวัติจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อจุดพื้นฐานทั้งหมดที่ค้ำจุนสถานะที่เป็นอยู่ของสังคมกลับด้านโดยสิ้นเชิง ด้วยวิธีนี้ สันนิษฐานว่าหากความสัมพันธ์ในการทำงาน ลำดับชั้นทางสังคม การปฏิบัติทางเศรษฐกิจ หรือนิสัยประจำวันยังคงอยู่หลังจากการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ ความเป็นไปได้ของการปฏิวัติจะถูกแยกออก

หนึ่งในกรณีอื้อฉาวที่สุดของความขัดแย้งประเภทนี้ สามารถเห็นได้จากการปฏิวัติที่เกิดขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 17 ถึง 18 การล่มสลายของระบอบเก่าสนับสนุนการผงาดขึ้นทางการเมืองของชนชั้นกระฎุมพี แต่คงไว้ภายใต้ตัวแปรอื่นๆ นั่นคือการแสวงประโยชน์จากชนชั้นแรงงาน ด้วยเหตุนี้ นักประวัติศาสตร์หลายคนจึงเรียกการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวว่า การปฏิวัติของชนชั้นนายทุน

ด้วยการขาดคำจำกัดความนี้ กระแสประวัติศาสตร์บางกระแสจึงรับรู้เพียงการปฏิวัติตามคำนิยามที่กำหนดไว้มากเท่านั้น คนอื่นๆ เชื่อมโยงคำนี้แล้ว โดยยอมรับว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะกระตุ้นการปฏิวัติทั้งหมด จากแนวคิดที่แตกต่างกันเหล่านี้ การถกเถียงอย่างเผ็ดร้อนได้ถูกสร้างขึ้นโดยมีการกล่าวถึงความเป็นไปได้ของเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เปลี่ยนแปลงสังคมอย่างถอนรากถอนโคน หรือหากการเปลี่ยนแปลงใดๆ ไม่สามารถไปถึงระดับการปฏิวัติได้

คงเป็นการยากที่จะให้คำตอบสุดท้ายแก่ข้อถกเถียงเกี่ยวกับการปฏิวัตินี้ อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถลบหลู่ความเข้าใจทางประวัติศาสตร์บางประเภทในทางที่ผิดได้ ในขณะเดียวกัน เราสามารถหารือเกี่ยวกับความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เบาบางลงหรือตื่นเต้นมากขึ้นจากมุมมองที่หลากหลาย ไม่ว่าพวกเขาจะปฏิวัติหรือไม่ก็ตาม

บทความที่น่าสนใจ : จักรวรรดินิยม อธิบายและศึกษาความรุนแรงในยุคที่ยังเป็นจักรวรรดินิยม